《論語(yǔ)詮解》讀書分享

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用閱讀補(bǔ)充心靈營(yíng)養(yǎng)，用心得交流高雅文化。大家下午好，很高興和大家一起走進(jìn)《論語(yǔ)詮解》讀書分享會(huì)。

《論語(yǔ)詮解》是習(xí)近平總書記推薦之作。習(xí)總書記對(duì)孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想也是非常推崇的，今年9月24日，習(xí)總書記在人民大會(huì)堂出席了紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)并發(fā)表重要講話。

一、《論語(yǔ)詮解》及孔子簡(jiǎn)介

《論語(yǔ)詮解》由現(xiàn)任中國(guó)孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明先生主編，本書對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了十分有洞見(jiàn)的解讀。本書體例由“概說(shuō)”、“詮解”和“解讀”三部分組成，每篇一個(gè)總“概說(shuō)”、概括說(shuō)明各篇的內(nèi)容、主題思想及學(xué)術(shù)價(jià)值。各篇的每一章又分為“詮解”和“解讀”，“詮解”對(duì)各篇主旨詳加闡述，并對(duì)重點(diǎn)詞匯和疑難字詞進(jìn)行獨(dú)到、客觀的闡發(fā)；“解讀”重在對(duì)各章文義進(jìn)行簡(jiǎn)明易曉的說(shuō)明。

《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作之一，共20篇512章，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成，據(jù)考證主要由孔子嫡孫子思整理編訂。以語(yǔ)錄體為主，記錄了孔子及其弟子言行。

孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，春秋末期思想家、教育家、政治家，儒家思想創(chuàng)始人，有弟子三千，賢者七十二人。

二、《論語(yǔ)詮解》心得體會(huì)

簡(jiǎn)潔而經(jīng)典的語(yǔ)句是中國(guó)古詩(shī)文的特點(diǎn)，正因?yàn)槿绱耍袊?guó)古詩(shī)文以其獨(dú)特的魅力備受矚目。我認(rèn)為，在中國(guó)古代文化的瑰寶中，《論語(yǔ)》便是其中精品之一。我們可能會(huì)覺(jué)得，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很嚴(yán)密的邏輯性，大部分為就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短，但精讀起來(lái)，卻能發(fā)現(xiàn)其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒。

雖然文辭簡(jiǎn)約，但是《論語(yǔ)》的意義和理論極其深厚。“自西漢以來(lái)，它就作為一部讀書人必讀之書”。今天我們重讀《論語(yǔ)》，通過(guò)《論語(yǔ)詮解》重新審視我們的傳統(tǒng)，重新樹立從容淡定的文化心態(tài)。

1．誠(chéng)信思想

《論語(yǔ)·顏淵》讓我印象深刻：“子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/strong>

(解讀：子貢請(qǐng)教為政之道。孔子回答：“搞好糧食儲(chǔ)備，搞好軍備，贏得人民的信賴，如此而已?！弊迂晢?wèn)：“假如迫不得已必須有所舍棄，這三項(xiàng)中應(yīng)當(dāng)先舍棄哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“那就舍棄軍備一項(xiàng)?！弊迂晢?wèn)：“假如迫不得已必須有所舍棄，剩下的兩項(xiàng)中應(yīng)當(dāng)先舍棄哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“那就舍棄糧食一項(xiàng)吧。自古以來(lái)為政者誰(shuí)都免不了一死，但是如果不能贏得民眾的信賴，他就難以立得住?！?

讓我們站在管理學(xué)的角度分析這段話，能夠很清晰地認(rèn)識(shí)到一個(gè)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展最重要的根基是什么？誠(chéng)信，誠(chéng)信是為人之道，立企之本；人無(wú)信不立，企無(wú)信則亡。倡導(dǎo)誠(chéng)信為本，這也是我們城投精神的第一條。要求企業(yè)重責(zé)任守規(guī)矩，按規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)辦事，對(duì)社會(huì)講誠(chéng)信，對(duì)政府講誠(chéng)信，對(duì)員工講誠(chéng)信。

同時(shí)，我認(rèn)為，我們的員工也應(yīng)該建立對(duì)管理者的信任，遵守應(yīng)有的社會(huì)公德和職業(yè)道德，對(duì)公司講誠(chéng)信，忠誠(chéng)于公司，不沾不貪、廉潔自律，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的“城投人”。

說(shuō)到忠誠(chéng)讓我聯(lián)想到《論語(yǔ)·為政》：季康子問(wèn)：使民敬、忠以勸，如之何？子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。

（解讀：季康子問(wèn)：如何能使百姓恭敬、盡忠？孔子回答說(shuō)：對(duì)待百姓必須莊重、守禮，對(duì)方自然對(duì)你恭敬。真心對(duì)待民眾，對(duì)百姓仁慈，人民就會(huì)盡忠。孔子

讓員工敬業(yè)忠誠(chéng)，加倍努力，這也是大多數(shù)管理者夢(mèng)寐以求的目標(biāo)?？鬃拥倪@個(gè)解決方案體現(xiàn)的是“仁”與“禮”兩大原則的合力，其實(shí)質(zhì)是，通過(guò)“人心美德相互之間的感應(yīng)”，用美德喚醒美德，奠定企業(yè)良性發(fā)展的基礎(chǔ)。

2. 表率作用

對(duì)于管理者,孔子強(qiáng)調(diào)其應(yīng)該以身作則，管理者的身教和榜樣作用有著非常重要的意義。“不能正其身，如正人何”就是很好的證明。

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”《論語(yǔ)·子路》(解讀：當(dāng)管理者自身端正，作出表率時(shí)，不用下命令，被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來(lái);相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，縱然三令五申，被管理者也不會(huì)服從的。)

季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？” 《論語(yǔ)·顏淵》（解讀：季康子問(wèn)孔子怎樣為政?？鬃踊卮穑骸罢?，就是端正。你自己帶頭端正了，誰(shuí)敢不端正呢？”）

“正”，也就是內(nèi)在合乎仁，外在合乎禮。內(nèi)在提升自己，端正自己，從而引導(dǎo)被管理者的端正；心存仁愛(ài)，以仁愛(ài)修身；外在行為要合乎禮儀規(guī)范，以禮約束自己的行為舉止，裝備自己的思想道德。像君子一樣，內(nèi)在合乎仁，外在合乎禮，以禮體現(xiàn)仁，以仁提升禮，做到仁禮兼?zhèn)洹?/span>

3. 學(xué)習(xí)意識(shí)。

企業(yè)發(fā)展離不開人才，更離不開學(xué)習(xí)。我們大家一起來(lái)回憶中學(xué)時(shí)期所學(xué)的《論語(yǔ)》開篇第一章，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

其實(shí)《論語(yǔ)》這一段，也可以理解為學(xué)習(xí)型組織的三個(gè)階段。學(xué)而時(shí)習(xí)（學(xué)到了知識(shí)或本領(lǐng)以后在實(shí)踐中養(yǎng)成習(xí)慣），這是簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)別人最佳實(shí)踐的時(shí)段；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)是指來(lái)自五湖四海的員工，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)，切磋技藝，創(chuàng)造各種最適合本企業(yè)實(shí)際情況的最佳實(shí)踐的階段；不知不慍（人們不理解我的思想主張，我也不怨憤惱怒），則是學(xué)習(xí)型組織的最高階段。因?yàn)橹挥星笾?，才能不斷地豐富自己、充實(shí)自己。求知為用，要廣泛地與志趣高潔的人交流，在實(shí)踐中修正自己、提高自己、形成能力；同時(shí)，不斷更新企業(yè)的各種最佳實(shí)踐，永遠(yuǎn)保持企業(yè)的新陳代謝能力。

習(xí)總書記曾指出：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

希望我今天分享的《論語(yǔ)詮解》，也能給大家?guī)?lái)些許收獲。

讀書使人充實(shí)，讀書使人睿智，讀書使人豁達(dá)。但愿終身學(xué)習(xí)、畢生閱讀能成為全體同仁的習(xí)慣和風(fēng)尚。謝謝大家！